Terjemahan Homili Jumat Agung di Basilica St Peter 2-Apr-10
Oleh Fr Raniero Cantalamessa OFMCap
"Kami memiliki Imam Besar Agung, yang telah melintasi semua langit, yaitu Yesus, Anak Allah": demikian mulai bagian dari Surat Ibrani yang kita dengar dalam bacaan kedua. Pada tahun untuk Imam, liturgi Jumat Agung untuk memungkinkan kita untuk kembali ke sumber historis dari imamat Kristen. Ini adalah sumber baik realisasi imamat: para menteri, para uskup dan presbiter, dan universal dari semua orang beriman. Yang ini juga, sebenarnya, didasarkan pada pengorbanan Kristus itu, Wahyu mengatakan, "mengasihi kita dan telah membebaskan kita dari dosa kita dengan darah-Nya dan menjadikan kita suatu kerajaan, para imam untuk Tuhan dan Bapa" (Wahyu 1:5 -6). Oleh karena itu, sangat penting untuk memahami sifat pengorbanan dan imamat Kristus karena dari mereka bahwa imam dan kaum awam, dengan cara yang berbeda, harus menanggung cap dan mencari untuk hidup urgensi. Surat kepada Ibrani menjelaskan dalam apa yang baru dan keunikan imamat Kristus yang terdiri, tidak hanya dalam hal menjadi imam Perjanjian lama, tetapi sebagai sejarah agama mengajarkan kita hari ini, dalam hal untuk setiap lembaga imam juga di luar Alkitab. "Tetapi ketika Kristus muncul sebagai imam besar dari hal-hal baik yang telah datang [...] ia memasuki sekali untuk semua ke dalam Tempat Kudus, mengambil bukan darah kambing dan sapi tapi darahnya sendiri, sehingga mengamankan suatu penebusan yang kekal. Karena jika percikan orang mencemarkan dirinya dengan darah kambing dan sapi dan dengan abu seekor lembu muda menguduskan bagi pemurnian daging, berapa banyak lagi yang harus darah Kristus, yang melalui Roh yang kekal menawarkan dirinya kepada Allah yang tidak bercela, memurnikan hati nurani Anda dari bekerja mati untuk melayani Allah yang hidup "(Ibrani 9:11-14).
Setiap imam lain menawarkan sesuatu di luar dirinya sendiri, Kristus menyerahkan diri; setiap imam lainnya menawarkan korban, Kristus menyerahkan diri korban! Saint Augustine tertutup dalam formula terkenal jenis baru ini imamat di mana imam dan korban adalah hal yang sama: "ideo sacerdos, sacrificium quia": imam karena korban [. "1]
Pada tahun 1972 seorang pemikir terkenal Perancis meluncurkan tesis sesuai dengan yang "Kekerasan adalah jantung dan jiwa rahasia yang kudus." [2] Bahkan, di pusat asal dan setiap agama ada pengorbanan, dan pengorbanan memerlukan kehancuran dan kematian, The. surat kabar "Le Monde" menyambut penegasan bahwa itu terbuat dari tahun "satu tahun untuk menandai dengan tanda bintang dalam sejarah kemanusiaan Namun.", sebelum tanggal ini, bahwa ulama telah datang dekat lagi ke Kristen dan pada Paskah tahun 1959 ia membuat publik konversi nya "," menyatakan dirinya percaya dan kembali ke Gereja.
ini memungkinkan dia tidak berhenti, dalam studi yang kemudian, pada analisis mekanisme kekerasan, tapi untuk menunjukkan juga bagaimana untuk keluar dari itu,. Banyak sayangnya, terus kutipan René Girard sebagai orang yang mengutuk aliansi antara suci dan kekerasan, tapi mereka tidak berbicara tentang Girard yang dijelaskan dalam misteri Paskah Kristus dan definitif istirahat total seperti aliansi. Menurut dia, Yesus unmasks dan istirahat mekanisme kambing hitam yang membuat kekerasan suci, membuat sendiri, korban kekerasan semua.
Proses yang mengarah pada kelahiran agama adalah terbalik, dalam hal penjelasan bahwa Freud telah diberikan. Di dalam Kristus, adalah Allah yang membuat dirinya korban, tidak korban (dalam Freud, ayah primordial) yang, setelah dikorbankan, adalah berturut-turut diangkat ke martabat ilahi (Bapa dari surga). Tidak ada lagi orang yang mempersembahkan kurban kepada Allah, tetapi siapa yang Allah "korban" sendiri bagi manusia, consigning baginya untuk kematian-Nya-Anak Hanya diperanakkan (bdk. Yohanes 3:16) lagi. Pengorbanan tidak berfungsi untuk "menenangkan" keilahian, melainkan untuk menenangkan manusia dan membuatnya berhenti dari kebencian terhadap Allah dan tetangganya.
Kristus tidak datang dengan darah orang lain tetapi dengan sendiri -. Dia tidak nya meletakkan dosa di pundak orang lain laki-laki atau binatang -, ia menempatkan 'dosa orang lain di pundak sendiri: "Dia sendiri menanggung dosa kita di dalam tubuh pada pohon "(1 Petrus 2:24).
Dapatkah satu, kemudian, terus berbicara tentang pengorbanan dalam hal kematian Kristus dan maka dari Misa? Untuk lama sarjana disebutkan menolak konsep ini, memegang juga ditandai dengan ide kekerasan, tapi kemudian berakhir dengan mengakui kemungkinan itu, pada kondisi melihat, dalam Kristus, jenis baru dari pengorbanan, dan melihat dalam perubahan makna "fakta sentral dalam sejarah agama kemanusiaan".
Seen dalam terang ini, pengorbanan Kristus berisi pesan yang hebat untuk dunia sekarang ini. Ini berteriak kepada dunia bahwa kekerasan adalah residu kuno, sebuah regresi untuk tahap primitif dan diatasi oleh sejarah manusia dan - jika pertanyaan orang percaya - - dan bersalah dalam skandal penundaan menjadi sadar akan lompatan dalam kualitas dioperasikan oleh Kristus.
Ini juga mengingatkan kekerasan yang kehilangan. Di hampir semua mitos kuno korban adalah dikalahkan dan algojo pemenang 3. [] Yesus mengubah tanda kemenangan korban. Dia meresmikan baru semacam kemenangan yang tidak terdiri dalam pembuatan, namun dalam membuat dirinya korban. "Victor victima quia!", pemenang karena korban, sehingga Augustinus menggambarkan salib Yesus. [4]
Nilai modern pertahanan korban, yang lemah dan kehidupan terancam lahir pada medan Kristen, itu adalah buah kemudian revolusi yang dilakukan oleh Kristus.. Kami telah-counter bukti Begitu visi Kristen ditinggalkan (sebagai Nietzsche tidak) untuk membawa pagan hidup kembali, penaklukan ini hilang dan satu berubah untuk meninggikan "yang kuat, yang kuat, ke titik yang paling agung, superman," dan orang Kristen digambarkan sebagai "moralitas budak," buah dari kebencian mean dari lemah terhadap yang kuat.
Sayangnya, budaya yang sama hari ini mengutuk kekerasan, di sisi lain, nikmat dan meninggikan itu. Garmen yang robek dalam menghadapi peristiwa tertentu dari darah, tapi tidak menyadari bahwa daerah tersebut disusun bagi mereka dengan yang ditampilkan di halaman selanjutnya dari koran atau di palimpsest berturut-turut pada jaringan televisi. Kesenangan dengan mana yang menuruti dalam deskripsi kekerasan dan persaingan dari orang yang pertama dan yang paling mentah dalam menjelaskan hal melakukan tidak lebih dari bantuan itu, The. Hasilnya bukan katarsis kejahatan, tetapi sebuah hasutan untuk itu. Hal ini mengganggu bahwa kekerasan dan darah telah menjadi salah satu bahan klaim terbesar dalam film-film dan video game , bahwa seseorang tertarik untuk itu dan menikmati menontonnya.
Ilmuwan yang sama mengingat di atas telah meluncurkan matriks yang memicu mekanisme kekerasan: mimikri, bahwa kecenderungan bawaan manusia untuk mempertimbangkan hal-hal yang diinginkan orang lain keinginan dan, karenanya, untuk mengulang hal-hal bahwa mereka melihat orang lain melakukannya. The "mendengar" psikologi adalah yang mengarah pada pilihan kambing hitam "" untuk menemukan, dalam perjuangan melawan musuh yang sama - secara umum, unsur paling lemah, yang berbeda satu -, yang tepat buatan dan penting kohesi.
Kami memiliki contoh dalam kekerasan berulang pemuda di stadion, di bullying di sekolah dan dalam manifestasi persegi tertentu yang meninggalkan kehancuran dan puing-puing. Sebuah generasi muda yang telah memiliki hak istimewa yang sangat langka karena tidak mengetahui perang nyata dan tidak pernah dipanggil ke lengan, menghibur sendiri (karena itu adalah tentang permainan, bahkan jika bodoh dan kadang tragis) untuk menciptakan perang kecil, didorong oleh naluri yang sama yang bergerak gerombolan primordial.
Namun ada lebih serius dan luas kekerasan namun dibandingkan dengan pemuda dalam stadion dan kotak;. Saya tidak berbicara di sini tentang kekerasan terhadap anak, yang sayangnya juga unsur-unsur ulama yang ternoda itu ada pembicaraan yang cukup luar dari sini. Saya berbicara tentang kekerasan terhadap perempuan. Ini adalah kesempatan untuk membuat orang dan institusi yang melawannya mengerti bahwa Kristus adalah yang terbaik sekutu mereka.
Ini adalah kekerasan semua lebih serius sebanyak itu sering dilakukan di bawah naungan dinding dalam negeri, yang tidak diketahui untuk semua, bila memang tidak dibenarkan dengan-agama dan budaya pseudo prasangka.. Para korban menemukan diri mereka sangat sendirian dan berdaya Hanya hari ini, berkat dukungan dan dorongan dari banyak asosiasi begitu dan lembaga, beberapa menemukan kekuatan untuk keluar di dan mencela membuka bersalah.
Banyak kekerasan ini memiliki latar belakang seksual. Ini adalah laki-laki yang berpikir ia bisa menunjukkan kejantanan nya dengan menimbulkan dirinya pada perempuan itu, tanpa menyadari bahwa ia hanya menunjukkan rasa tidak aman dan kehinaan dengan. Juga dalam konfrontasi wanita yang telah membuat kesalahan, apa perbedaan antara Kristus dan melakukan yang masih terjadi di lingkungan tertentu; Fanatisme! panggilan untuk merajam Kristus menanggapi orang-orang yang telah disajikan pezinah kepadanya mengatakan: "Biarkan dia yang tanpa dosa di antara kamu menjadi orang pertama yang melempar batu di "dia (Yohanes 8:7). Perzinahan adalah dosa yang selalu dilakukan oleh dua orang, tetapi satu-satunya yang selalu (dan, di beberapa bagian dunia, masih ini) dihukum.
Kekerasan terhadap perempuan adalah pernah jadi najis seperti ketika nestles mana saling menghormati dan cinta harus memerintah, dalam hubungan antara suami dan istri. Memang benar bahwa kekerasan tidak selalu dan sepenuhnya pada bagian satu, bahwa seseorang dapat menjadi kekerasan juga dengan lidah dan tidak hanya dengan tangan, tetapi tidak ada yang bisa menyangkal bahwa dalam sebagian besar kasus korban adalah perempuan.
Ada keluarga di mana orang itu masih percaya dirinya berwenang untuk mengangkat suara dan tangan pada wanita rumah dan. Istri anak-anak pada waktu hidup di bawah ancaman "kemarahan Daddy ini." Untuk seperti itu perlu berkata sopan: Sayang orang rekan, dengan menciptakan Anda laki-laki, Allah tidak bermaksud untuk memberikan hak untuk marah dan membenturkan kepalan Anda pada tabel untuk hal yang paling. Kata ditujukan kepada Hawa setelah kesalahan: "Dia (pria tersebut) akan memerintah atas kamu" (Kejadian 3:16), adalah perkiraan pahit, bukan kewenangan .
Yohanes Paulus II meresmikan praktek permintaan maaf untuk kesalahan kolektif. Salah satunya, di antara yang paling adil dan perlu, adalah pengampunan bahwa separuh dari kemanusiaan harus meminta setengah lainnya, pria terhadap wanita. Ini tidak boleh generik atau abstrak.. Ini harus memimpin, terutama pada yang mengaku dirinya orang Kristen, konkret untuk gerakan konversi, kata-kata permintaan maaf dan rekonsiliasi dalam keluarga dan dalam masyarakat
Bagian dari Surat kepada orang Ibrani bahwa kami mendengar terus berkata: "Di hari-hari daging, dengan keras menangis dan dengan air mata ia mempersembahkan doa dan permohonan kepada Dia yang bisa menyelamatkan dia dari kematian air mata. "Yesus merasa melalui semua kekasaran situasi korban, yang tercekik diam dan menangis. Sungguh," kita tidak memiliki imam besar yang tidak dapat menderita bersama kita dalam kelemahan kita pengalaman. "Dalam setiap korban kekerasan Kristus menghidupkan kembali Nya di dunia secara misterius. Juga dalam hal kepada setiap orang ini ia mengatakan:" Anda telah melakukannya untuk Aku "(Matius 25: 40).
Dengan sebuah kebetulan yang langka, tahun ini kami Paskah jatuh pada minggu yang sama dari Paskah Yahudi yang merupakan nenek moyang dan dalam matriks yang terbentuk.. Hal ini mendorong kita untuk mengarahkan pikiran Yahudi kami untuk saudara Mereka tahu dari pengalaman apa artinya menjadi korban kekerasan kolektif dan juga karena ini mereka cepat mengenali gejala-gejala berulang. saya terima dalam minggu ini surat dari seorang teman Yahudi dan, dengan izinnya, saya berbagi di sini bagian dari itu.
Dia berkata: "Saya mengikuti dengan marah dan konsentris serangan kekerasan terhadap Gereja, Paus dan semua orang beriman oleh seluruh dunia. Penggunaan stereotip, berjalannya dari tanggung jawab pribadi dan rasa bersalah ke kesalahan kolektif mengingatkan saya pada memalukan lebih banyak aspek dari anti-Semitisme. Oleh karena itu saya ingin mengungkapkan kepada Anda secara pribadi, kepada Paus dan seluruh Gereja solidaritas saya sebagai Yahudi dari dialog dan semua yang di dunia Yahudi (dan banyak) berbagi sentimen persaudaraan. Paskah kami dan Anda tidak diragukan lagi berbeda, tapi kami berdua hidup dengan harapan Mesianik yang pasti akan bersatu kembali kita dalam kasih Bapa kita bersama. Saya berharap Anda dan semua umat Katolik sebuah Paskah Bagus ".
Dan juga kita ingin Katolik saudara Yahudi kita sebuah Paskah Bagus. Kami melakukannya dengan kata-kata Gamaliel guru mereka kuno, masuk dalam Seder Paskah Yahudi dan dari sana masuk ke yang paling kuno Kristen liturgi:
"Dia membuat kami lewat
Dari perbudakan menuju kebebasan,
dari kesedihan sampai kegembiraan,
Dari berkabung ke perayaan,
Dari kegelapan kepada cahaya,
dari perbudakan untuk menebus kembali
Karena itu sebelum dia kita katakan: Haleluya. "[5]
Tidak ada komentar:
Posting Komentar